一地毳毛

小的时候记性好，记得在某时某地某书上看见过，郦道元笔下《水经注》中的不少风景名胜，都是他不曾到过的，比如三峡；所以当听课的时候，上课教师问学生郦道元的《三峡》体现了作者什么精神，而学生回答“体现了作者不畏艰险，勇于探索的精神”时，我就意识到今晚回去得考证一下了。

我有理由相信郦道元没有到过三峡，首先一个原因就在于当时国家的分野。郦道元是北魏人，北魏也者，源自代国，起从漠北，本非诸夏，分属鲜卑，因永嘉之变乱而自立，趁燕秦之更迭而入居。北魏的国土，从未到过长江上游，占据巴蜀要到西魏之后的北周才做到。

而三峡古属巴州，我查《魏书·地形志》“巴州”条阙如，又检索北魏、南齐、南梁诸史，发现“三峡”一直归属南朝，且是地形要冲，多有“巴州三峡险隘，山蛮寇贼”、“三峡险阻，蛮夷孔炽”、“断三峡，据巴、蜀，分兵定湘中，便全有上流”之类的记载。因此三峡之于郦道元，只能算是外国风光，就像尼亚加拉大瀑布之于我们一样。

第二，或许你要说即使三峡属于南朝领土，郦道元就不能亲自实地考察了？我们现在还能出境旅游呢。这是想当然了，刚才已经引用过史书，三峡在地形上是非常重要的，“险隘”、“险阻”，隔断三峡可以据有长江上流，地形在古代对于一个国家来说意味着什么？孟子曾经从哲学角度告诫统治者要转变观念——“固国不以山溪之险”，这从反面说明，在当时的事实层面上，地形要冲就是一个国家的国防安全所在啊。而郦道元，是北魏的首都市长，而且不仅有官职，还有爵位，袭封永宁伯爵，既有官职又有官爵，既有权力又有地位，试问当时作为敌对势力的南朝，干嘛让你来实地考察？而且史书上没有郦道元曾作为外交使节出使齐梁的记载，就算出使，也不会让你考察军事要塞、国防重地的。

第三，我看到在百度知道里有人问：“郦道元是北魏人，他到过三峡吗？”下面有人回答：“去过啊，要不然他的《水经注》里三峡就不会描述得如此栩栩如生了。”“去过，他是当官的！”“他去过的，要不然怎么会有《三峡》呢？”这些回答都基于一个逻辑思考：如果不是眼见为实，则不可能写得如此真实。但问题是，郦道元也写了很多南方山水名胜，比如浙江的五泄瀑布，这是不是就说明郦道元也来过浙江？事实上古人写书，凭借着前人的记载，完全能够写出非常精彩的内容来，司马迁的《史记》是如此，《水经注》也是如此，你能发现《水经注》里处处有引用的书名，比如写“三峡”部分就引用了较多的袁山松的《宜都记》。

第四，如果这还不能说明什么，那么直接来看《北史》和《魏书》郦道元传的记载：“道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。”注意“历览奇书”四个字，史书上并没有说他因跋涉山川而撰注《水经》，却只说“历览奇书”。当然了，说郦道元没有实地考察就能写出《水经注》，这也是武断的，可以推断的是，北朝水系他还是完全可以实地考察的，这恐怕也正是《水经注》何以重写北水而轻南渎的原因了。

很多教师总希望能将一篇课文上升到“体现了某某意义、某某精神”什么的，我看这种想法在很多时候不惟牵强，抑且矫情；不惟自欺，抑且欺人。说给学生灌输“郦道元的《三峡》体现了作者不畏艰险，勇于探索的精神”是为了学生能够学习这种精神，但是谎话就是谎话，没去过就是没去过，一旦学生知道了郦道元没去过三峡，那么即使这是一种正确的、积极向上的精神，在事实的冲击下也只能被惊诧而稀释，甚至比原本就知道真相要更惊诧。

我们的美学观念就是“美的就完全是美的”，于是在赞美一个事物的时候，就要将“不美”生生剥离其外，只不知剥离之后还是不是我们原本要赞美的东西。说课文表现了郦道元对祖国山河的真挚情感，可古时候哪来的祖国观念？就算汉代曾统一四百年，确实曾一度建立起了“大一统”的观念，但自汉后以至于北魏，中夏分崩，九州离析，尤其魏晋两次逼禅事件之后，地方对于中央、江湖对于庙堂的向心力差不多荡然无存，这在北方尤其明显。河北曾经差不多人都死绝了，人民救死尚且不赡，奚暇治礼义哉？一百余年来，人们看到的不过是这个将军来了，那个将军走了；今天我们叫大秦，明天我们叫大燕；我们只需保证自己的生命，不要让自己被不知从哪里冒出来的政权强征为兵丁，不要让自己的妻女夜晚成为官军的玩物，白天成为士兵的午餐就好了，哪还有什么祖国观念？国家在当时对人民来说恐怕就是个噩梦，这也难怪陶渊明会写《桃花源记》了。而当时天下并起、跨州连郡的豪杰们心中所想，也不过就是分天下的一杯羹而已，在这种历史背景下扯到“赞美祖国”上，未免太没历史修养了。

郦道元是有名的酷吏，《魏书》将他列在“酷吏列传”中，他的严刑峻法不仅使老百姓胆寒，也使盗贼胆寒，还让同僚胆寒。且不说这种严刑峻法在客观上对政治是有益还是有害，至少“人至察则无徒”，我想郦道元内心应该是比较变态的，《北史》中说他“兄弟不能笃睦，又多嫌忌，时论薄之”，这样的一个人心中是否充满对美好事物的喜爱与赞美，我实在不好定夺。如果哪位教师非要挤出一点郦道元的意义来的话，我觉得听课时某讲师说的是不错的：郦道元的意义在于，以半生注《水经》，蔚为大观，现在还能找得出这样的人么？

• 一

周公是叫“姬旦”这么彪悍的名字吗？

首先即使我们不了解历史，也大都看过《封神榜》，知道周公的爸爸叫周文王姬昌，哥哥叫周武王姬发，因为他们家的姓就是姬。所以看起来，似乎情况很明显，姓甚名谁，姓姬名旦，那不是叫姬旦吗？

事实永远比你想的要复杂。周公不叫姬旦，即使他姓姬名旦，并且，文王也不叫姬昌，武王也不叫姬发。要理解这一点，需要先理解一句话：“三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合”。

三代指中国最初的三个朝代夏商周，跨度有两到三千年，社会形态比较特殊，与后二千年有迥然不同的差别，你甚至可以把三代和后二千年视作两个不同的民族国家。

那么“三代以前，姓与氏分”是什么意思呢？姓氏并不是天生就是一个词汇，在一开始，姓就是姓，氏就是氏。

现在一般认为，姓来自母系氏族时代（但也不一定，也有产生自父系时代的），与本氏族的图腾有关，所谓“感生得姓”，就是说一只母原始人怀孕了，她和她的族人都不知道受精卵什么的，只以为是本族的神——图腾让自己怀了孕，由于我们都是图腾的孩子，所以我们就都有同样的血缘关系，所以就需要把图腾或与之有关的事物当作一个族群的统一名称，这就是姓的起源。很明显，姓代表的就是“只有‘我们’而没有‘我’”，是一个族群的统称。由于姓是代表氏族的，所以它必须是万世一系，永远都不更改的。

而氏一般认为是父系时代的产物，是等级制的象征，它是同姓族人中的旁支，打个比方，姓是树干，则氏就是树枝。氏与姓不同，姓不能变，但氏可以变。比如一个诸侯给卿大夫赐氏，假如这个卿大夫和诸侯是父子，就可以叫公子氏；公子生了儿子，就可以叫公孙氏。古代常见的得氏方式有：1.国号得氏，比如封在某一国就“以国为氏”；2.地名得氏，比如嵇氏，《嵇氏谱》有云：“譙有嵇山，家於其侧，遂以为氏。”3.官名得氏，这个太常见了，司空、司马、司徒；4.以祖先的名或字为氏，如季氏来自于他们的祖先鲁国大夫季友；5.其他。

需要注意的一点是，在先秦时代，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。所以《日知录》引“先生原姓篇”曰：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。女子则称姓。”二百五十五年之间，指春秋。

明白了这一点，我们就可以知道，周公姓姬，但不能称姬旦，因为先秦时代贵族男子的名只能和氏相连，所以周公可以叫周公旦，但绝不会是姬旦。同理，文王昌不能叫姬昌，武王发不能叫姬发。就像孔子的名字是孔丘，但他的姓是子姓，我们不会叫他子丘，孔是他的氏。

顾炎武在《日知录》里说：“姓氏之称，自太史公始混而为一。”也就是说从西汉开始，人们就已经混用姓氏了。像我们的历史教科书里介绍秦始皇时都是称“嬴政”的，这其实就是错误的，嬴是他的姓，而秦始皇生于赵，故得氏为赵，他应该叫赵政而非嬴政，查《史记·楚世家》有“十六年，秦庄襄王卒，秦王赵政立。”《二十五史》中只有《三国志·魏书·文帝纪》称“嬴政是遵”，这应该是汉以后混用姓氏所致，另外《二十五史》中确实出现有“姬昌”的称呼，分别在《史记》卷四，《晋书》卷一一七，《宋书》卷二七，《旧五代史》卷一四二，我想也应该是出于同样的原因，但不代表这种叫法就是正确的。

• 二

三代时期男子称氏不称姓，女子称姓不称氏，我们来看看女子称姓的情况。三代男子的命名规则与后世不同，而三代女子的命名规则则更是迥异。

首先来看一下这个名字Steve Jobs，是的，乔帮主的名字，典型的欧美型名字。我们都知道Steve是名，Jobs是姓，这是欧美的命名规则，名放在姓前面，我们将它称为欧美姓名的“特色”。但如果我告诉你，这种“特色”并不是欧美独有的，你信么？

可以再来看一下这个名字——宣姜。这是春秋时期的一个美女，齐僖公的女儿，从这个名字你能看出什么来？你或许能发现中国上古原姓之一的“姜”姓，这个姜就是她的姓吗？是的，不要忘了齐国始祖是谁，就是那位灭商后大封神仙的那位，对，就是姜子牙！姜子牙是个历史人物，但是历史上他不叫姜子牙，他叫吕尚或者太公望，因为姜是姓，我们说过男子不称姓。所以其实“宣姜”这个名字，就是名在前姓在后，跟欧美一样。

除了宣姜之外，春秋时期还多的是孟姜、武姜、文姜、哀姜、息妫、孟赢、孟子（不是思想家孟轲）、仲子，还有那个著名的“子见南子”中的南子。何休在注解《公羊传·隐公元年》时解释鲁桓公的母亲仲子的名字：“仲，字；子，姓，妇人以姓配字，不忘本也，因示不适同姓。”所以女子称姓体现的是古代“同姓不通婚”这一原则，男子虽然不称姓，但不是说他们都忘了自己“姓”什么，庙堂之上皆有记载的。当一个男子要和一个女子婚配时，先看看她叫什么，再回想一下我家祖上姓什么，由此就可以来判断我是否可以和这个女子通婚了。

可能你会问春秋的姑娘们怎么全是“姜”，我推测是这样的，因为当时姓氏还没有混同，又因为“氏一再传而可变，姓千万年而不变”，所以尽管氏已经变出有N多了，但是姓的数量还是有一定控制的，基本都来自五帝，顾炎武考证说在《春秋》中出现的姓只有22个。由于女子是称姓的，同时姜又是大姓，乃炎帝神农氏之后，姜姓国又有超级大国齐国，所以春秋时“×姜”泛滥，注意“×姜”大多都是齐国人。从这么多“×姜”、“×子”中我们可以看出来，先秦时代尤其是春秋时代女子的命名规则就是：名（或字）+姓。当然，春秋时期的女名，也可以加上国号连称，比如齐宣姜，其代表的意思是“齐国公主是一个名叫宣的姜姓萌妹子”，很洋气！

你辟谣也好，不辟谣也好，恶搞就在那里，不收也不敛~！

从此“和谐”号有了一个新名字，它叫“奇迹”号。

#include 
int main(void)
{
	int n;
 
	for(n = 1;;n++)
		{
			while(n＜36)
			{
				printf("遇难人数是 %d 人哦~！\n", n);
				n++;
			}
			printf("遇难人数就是 35 人啦~！\n");
		}
	return 0;
}

看了《战国》以后，我顿时觉得《关云长》的光辉是如此熠熠夺目，尽管《关云长》是一部烂片，但《战国》是一部比它更烂的片。

这部以孙庞斗智这一人们耳熟能详的历史题材作为主线的古装剧，给人的第一印象就是——《无极》的战国版。

首先先来看孙膑的造型，这货不是齐国人！这货是越国人，赤裸裸的越国人，还披发文身（好象没有文身）！齐鲁是礼乐之邦，孔夫子如见孙膑这副打扮，大概真要以为齐鲁已经披发左衽矣。

我很怀疑我看的是“阿甘正传”古装版，因为我终于知道了，孙膑原来是个傻子，他在魏国被膑后根本不需要装疯卖傻，因为他就是傻子，比疯子还彻底，这叫本色演出。

但是疯子与天才总在一线之间，《战国》里孙膑比《三国》里的孔明还妖，孔明只不过能登七星台招来东风，孙膑倒好，他一出现，军队就遭遇了日蚀了，他一寻死，整个齐都临淄都陪着他地震了。孔明该叹曰：既生膑，何生亮！这哪是济世安民的良材，这是白虎星闹中原。

让我大惑不解的是，孙膑在被处膑刑之前，为什么就自称膑啊膑的了？孙膑原名并不叫膑，有某些《孙氏族谱》说他原名叫孙伯灵，未审其真伪，但基本可以肯定的是（或者依据现有证据可以认定的是），膑是他受膑刑后改的名。将自己的名字改为自己所受的刑罚，这在古代其实并不罕见，尤其是上古。比如秦汉之际枭雄黥布，原名叫英布，被处以黥刑后遂改称黥布，黥就是在脸上刺字。还有战国时齐国（又是齐国）的著名客卿淳于髡，他原来就是一名奴隶，被处髡刑，也就是将头发全部或部分剃掉以示侮辱，淳于髡遂以为名。所以今天很多人其实可以改名叫比如刘颠覆啊，艾偷税啊什么的，如果你受到了被人制成干尸的待遇，那就不要怪别人叫你腊肉什么的了。

说到孙膑就不能不提他的好基友田忌大将军。我们小学就学过田忌赛马，“以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷”，牺牲部分，获胜整体。但在《战国》里，田忌没有参与赛马，他去跟魏王勾结了。来主持赛马的是——郭德纲，哦不，是周王。包子脸，绿豆眼，唇上两须左右一撇，挤眉弄眼曰：“寡人为天下苍生心痛啊！”这哪是周天子的河洛大会赛马定输赢，这简直是德云社杯赛马锦标赛。

郭德纲继《越光宝盒》的曹操之后，又一次颠覆了领袖形象，套用一句网络俗话：我可算知道曹操为什么不能统一天下了，就是一说相声的啊！我可算知道大周为什么下陵上替，王政不纲了，还是一说相声的啊！说相声的贵为天子，张口闭口“朕心甚悦”，这是秦始皇附体了么？

说到周王，有必要再扯开去多说一些。公元前344年，魏侯召集逢泽之会，去侯称王。十年后，公元前334年（齐威王二十三年），齐魏会于徐州，互尊为王，是为魏惠王和齐威王，由此引起其他诸侯国不满，次年赵、楚分别伐魏、齐。再过八年，韩侯也自称为韩王。齐韩称王都是在齐魏马陵之战庞涓败死之后，但是《战国》里的河洛大会里，韩侯就已经被称为“韩王”了，这又是一次穿越。（有人可能要说，《史记》里不是一开始就称“齐威王元年”的么，怎么又说是到齐威王二十三年才称王？因为这是后人写的，就好象我们会称刘邦为高帝，但刘邦活着时是没有人会叫他高帝的。）

另外，周朝时期，诸侯各有封号，有称公的（如齐桓公），有称侯的（如韩昭侯），有称子的（如邾子），但不能称王，因为只有周天子才是天下王。你若称王，周天子自然不会承认，但《战国》中郭德纲这个天子已经是一口一个“魏国惠王”了，这天子做得太窝囊了。

再者，“惠”是谥号，死后才有的，《史记》里记魏惠王当时之事，全用惠王谥号，那是因为司马迁是后来人，但是《战国》里当时的周天子也称呼魏侯的谥号，那是在咒人家死么？

郭德纲主持赛马，田忌倒是和魏国暗通款曲去了，我真不明白导演这样安排有什么用意，难道只是为了给庞涓漂点儿白？

庞涓和孙膑在史书上记载着有过两场较量，第一次是围魏救赵，第二次就是马陵之战，《战国》将两次战役拼合为一体来拍，我觉得有点儿次，导演可能既想借围魏救赵的名气，又想匆匆促庞涓死，简化多次描写战争的繁琐，淡化视觉冲击而突出人文观感，故将二者合二为一。但其实这两场战役从战术的本质上来说，是没有区别的，第一次是围魏救赵，第二次是围魏救韩，其实都是“共敌不如分敌，敌阳不如敌阴”，导演何不直接描写救韩的战役？非要拼凑出来个四不像。

让我崩溃的还有剧情，田夕（景甜）似乎跟庞涓原来就有一腿，但是现在又喜欢上了孙膑，但是又似乎对庞涓有点旧情不舍，但是最后又彻底抛弃了庞涓投向孙膑的怀抱。这里三人的感情纠葛处理得太次了，可能导演想营造出“微妙”的感觉，但光靠齐王一句“庞涓已经变心了”，再加上田夕回忆几个孙膑犯傻逼的镜头，就完成了内心移情别恋的救赎，这……这也太“微妙”了吧？

而且孙膑这厮最后还跳崖了！他跳下来的时候是那样飘逸，那样安详，就像《无极》里张柏芝被放风筝一样！他一定是妖人，要不然怎么能召唤来日蚀、地震，乃至跳崖后整个躯体还好好的，连个衣服都没破，脸都没弄脏，只是嘴里含了几口血，咿呀几声便去见他的涓去了，这是跳崖呀还是中毒啊！这是基友啊还是基友啊！难道导演抹黑田忌就是为了成全孙庞的脉脉缱绻？

《关云长》的主题，我多少还能看懂一些，也就是姜文（曹操）说的：“他（关羽）本是狼却有一副羊的心肠，可是这天下到底是狼的。”而《战国》究竟想讲的是你爱我，我爱他，他爱她，还是我的野蛮女友，还是大傻逼有大智慧，还是天下比你断两条腿还惨的人还有很多，所以请一定要振作哦亲？我看不出来。这么次的电影居然还有神思者来作配乐，这种设定怎么能让人接受啊！唯一可看的只有景甜了，虽然我以前是很不喜欢她的。孙红雷说，他演的孙膑不是大智若愚，而是真傻。真好笑，真正的傻子怎么能做到数出奇计，屡挫强敌，显名诸侯呢？我只能说，红雷大爷玄虚故弄，本是想演出孙膑的大智若愚，但演过了，只演出了个大致弱智。

尽管甄子丹和姜文演得很卖力，但是《关云长》一片仍旧显得有些可笑，这种可笑来自“故作乱世中的大沉稳”这一惺惺之态。显然《关云长》一剧是主要继承自《三国演义》而非《三国志》的，它花了一半的篇幅来描写千里走单骑和过五关斩六将。但即使如《演义》也只是在历史的逻辑上作一些为主题服务的衍生，而几乎不犯一些明显的硬伤错误。在这一点上，《关云长》显然还做的不够。

至少我能找出4个硬伤点（我对不起CB，没凑齐10大）：

1.关羽中韩福毒箭，又经群殴之后昏死，被和尚普净救下后醒来，普净一见，曰：“将军你醒了，小僧是这里的住持。”

《演义》中提到过普净这个虚构人物，说他是镇国寺长老，而“住持”一名，在禅宗兴起后才有，相传为唐百丈山怀海所创（参见度娘，维基的没有）。《敕修百丈清规》云：“佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。”可见百丈之前是没有“住持（之名）”的，普净穿越了。

2.关羽在见韩福时，介绍刘备小老婆：“这位是刘备夫人。”

还是举袁腾飞举过的那个马超的例子，马超临死上疏：“臣门宗二百余口，为孟德所诛略尽，惟有从弟岱，当为微宗血食之继，深讬陛下，余无复言。”曹操杀马超全家，马超仍称曹操为孟德而不直斥其名，那是曹操的字。古人对于直呼其名是很慎重的，因为这在当时看来是很不礼貌的事情，所以才有了“表字”这个东西。关羽倒好，在这里居然直呼自己义兄的名讳，眼里心里还有没有你大哥？

3.绮兰误解关羽和曹操合谋，想诱惑关羽回到刘备身边，关羽执意要先办完事，绮兰痛心大喊：“现在只有刘大哥登位，才能救天下。”

刘备是有雄踞天下的野心的，从他两个儿子的名字中就能看出来，一个叫刘封，一个叫刘禅，封禅封禅，那还不是只有皇帝才能做的事情？（所以刘禅的禅不读chán，而是读shàn。）但是即便如此，要刘备公开说老子要当皇帝，他还是没胆子的，面子上也挂不住，我可是仁义冠天下的刘皇叔，怎么会是觊觎皇位的乱臣贼子？（曹操尚且不为，刘备岂不更羞为此？）现在倒好，他的小老婆光明正大地喊出了革命口号：“他为人民谋幸福，他是人民的大救星！”可是她没有顾及到的是，三十多年后才驾崩的、谥号献帝的当今圣上刘协，还好好地活着，还在位呢。

4.影片最后，曹操给关羽发丧，对普净说：“关羽一走，吴国、蜀国，谁赢谁败，就很难说了。”

这个不需要我多说了，蜀汉是曹操死后第二年立的国，东吴则更晚一年，这是常识中的常识，这个硬伤，伤得太硬了。何况蜀国是后人的称呼，当时刘备的国号就只是“汉”。

硬伤可能还有很多，也会有其他人找出来，但不得不说的是，作为一部定调为“颠覆性”的影片，它确实有某些令人击节的“颠覆性”处理，比如曹操那句：“没有什么曹操挟天子而令诸侯，而是天子挟曹操而令诸侯！”使人沉思良多。另外，《关云长》英文名The Lost Bladesman，迷失的刀郎，很有喜感。