一地毳毛

历史题材的电影总能让我关注，之前就听说过《鸿门宴传奇》拍得不怎么样，但到底怎么个不怎么样法，还是得看过才知道。

事实上，我并没有完全的看下来，但刚看了开头，我就开始一哂置之了。一言以蔽之，硬伤累累，惺惺作态。尽管制片方自己也意识到了这个《鸿门宴》跟历史差距太大，以至于在发行时，在片名后头加上了“传奇”二字，意图通过“鸿门宴传奇”五个字，来作为其对历史做天马行空般泼墨的借口，也企图可以哄住观者悠悠之口。但在我看来，即使加上了“传奇”二字，也无法让人安心接受该剧对历史豪迈奔放的篡改。我以为，“鸿门宴传奇”不足以命之，当以“鸿门宴奇葩”作名为妙。

历史题材的电影往往都有历史知识不到位的通病，这是个令人无奈的现实。国人不知史，这是目前国产导演编剧们亟待解决的硬伤。比如我在以前的blog里提到过多次的，古代直呼人名为对人的不尊重，应该称字，在《鸿门宴传奇》中刘邦直呼萧何的名字，这还可以接受，因为刘邦本身是大Boss，而且史书没记载萧何有字，更何况他们都是农民或者流氓出身，不注意这点也是情有可原。但是当范增见到张良时，当时还没撕破脸，却张口闭口“张良”“张良”的，这就有问题了，范张都是谋客，不可能不知古代礼节，张良是有字的，字子房，我们看《史记》就知道刘邦素来称呼张良为“子房”。

第二个硬伤在虞姬（刘亦菲）出场时，在酒楼（疑似）里卖唱，当时酒楼里居然摆满了……凳子！这是怎么回事？秦汉时凳子可还没传入中国，中国人都是跟现在的日韩一样席地而坐的，就算编剧不知道，至少《鸿门宴》原文里还有一句“项王按剑而跽曰”，也该注意下吧？跽就是直起身子双膝跪地，显然当时都是席地而坐（坐就是双膝跪地，臀部压在脚跟上）啊！而且刘亦菲穿的衣服……唐朝穿越过来的？去年果然是穿越年。

第三个硬伤，虞姬的名字，虞姬的名字是什么，历来众说纷纭，有说姓虞但不知何名的，有说名虞但不知何姓的。其实这都没问题。问题就在，《鸿门宴传奇》里虞姬刚出场时，还没被高富帅项羽护住时，别人居然就已经叫她“虞姬”了，难道编导天真的以为虞姬就是姓虞名姬？你以为“姬”是名字啊编剧？你中学历史是个位数吧？只有王侯的妾才能叫姬。

第三个硬伤，项羽和刘邦居然都刺过秦，而且刺秦这事儿还撞车了，两伙人撞到了一块儿。我只知道项羽和刘邦都看见过秦始皇这倒是真的，并且各自说出了一句名言，项羽望见始皇帝后说：“彼可取而代也。”刘邦望见始皇帝后说：“大丈夫当如此也！”两个人，两句话，高下立判。后来唐代罗隐还根据这两句话写出过名篇《英雄之言》，我以为如果电影能描写一下这两句话，要远好于没头没脑地编出一段刺秦撞车的故事。

同时，电影里刺秦的场面中还可以看出，当时张良就已经跟随刘邦了。张良确实刺过秦，但他是为韩报仇，后来失败了就隐姓埋名，因缘际会得到黄石公的一编书。当他再次出山的时候，首先跟随的也不是汉王，而是韩王成，因为张良本就是韩国人（棒子退散），家中“五世相韩”。鸿门宴时，张良也只是临时跟刘邦合作，“臣为韩王送沛公”，他的主公仍是韩王；直到韩王成被项羽杀掉后，张良才彻底死心跟随了刘邦。

其余硬伤不一而足，比如《鸿门宴》原文中樊哙大口啖彘肩，在电影里变成了咬掉自己的手指等等。但这些硬伤不是让人最无语的，真正的奇葩是这部电影对人物性格的描写和对鸿门宴矛盾的描写。

有人会说，又不是拍纪录片，何必斤斤计较于个别历史细节？好的，历史细节可以忍，但是作为一部历史剧，人物性格，尤其是主角性格，不应该过于偏离历史吧？你看黎明演的那个刘邦，这还是刘邦吗？这气质，这眼神，这忧郁，这还是《十月围城》里那个乞丐吧，只不过换了套行头。历史上的刘邦是怎么样的？史书对他的评价是八个字——“常有大度，好酒及色”，其实还应该加上一条，喜欢洗脚和骂人。不多赘述，自己查《史记》就有诸多描写。可以说刘邦这个人身上具有大度、率直、胆大、机灵、三俗、痞气等诸多特点，看史书时这些特点都跃然纸上，比如郦食其拜见刘邦时，“沛公方踞床，使两女子洗足”；又如韩信派使者来敲竹杠要做“假齐王”（代理齐王），刘邦闻言破口大骂，被坐在左右的张良、陈平踩脚提醒别跟韩信撕破脸，“汉王亦悟，因复骂曰：‘大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！’”这才是汉王刘邦，而黎明演出了刘邦的什么呢？我觉得黎明演吕后可能更合适。

《鸿门宴》作为传世名篇，千百年来为人们所传诵，其中描写的杀机四伏、暗流汹涌，哪怕是透过文言文都能使人感知到。“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应”，可以看出范增非常着急，屡次示意项羽下决心，而项羽则犹豫不定。但在电影中，范增公开露杀机，项羽明言你死我活，那种暗潮涌动的气氛顿时消散无形。鸿门宴之所以精彩，就在于它的波谲云诡，仿佛一张纸，一戳即破，人人都在揪心这张纸什么时候被戳破，一旦戳破那就是伏尸百数，流血盈尺。

优秀的恐怖电影都善于营造气氛，最恐怖的时刻不是鬼祟出现的时候，而是它将现未现，若隐若现的时候。《鸿门宴》原文之所以成功，就在于它也能营造一种气氛，当事双方谁都心知肚明，但是谁都投鼠忌器不敢挑明，于是你一言我一语，你一举我一动，生怕自己所处的危楼随时会塌，真是惊心动魄。这才是鸿门宴的生动有趣之处，而电影《鸿门宴传奇》一摆宴就开始口吐杀机，到后来甚至刀剑被身、血溅当场，那还不如在沙场上真刀真枪呢！因此，鸿门宴真正精彩传神的地方，被电影《鸿门宴传奇》抹杀的一点不留，这部电影注定奇葩。

唯一让我惊喜的是，编剧居然知道《阴符经》这么偏门的典籍，范增引用的文言文有不少出自该书。

• 一

周公是叫“姬旦”这么彪悍的名字吗？

首先即使我们不了解历史，也大都看过《封神榜》，知道周公的爸爸叫周文王姬昌，哥哥叫周武王姬发，因为他们家的姓就是姬。所以看起来，似乎情况很明显，姓甚名谁，姓姬名旦，那不是叫姬旦吗？

事实永远比你想的要复杂。周公不叫姬旦，即使他姓姬名旦，并且，文王也不叫姬昌，武王也不叫姬发。要理解这一点，需要先理解一句话：“三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合”。

三代指中国最初的三个朝代夏商周，跨度有两到三千年，社会形态比较特殊，与后二千年有迥然不同的差别，你甚至可以把三代和后二千年视作两个不同的民族国家。

那么“三代以前，姓与氏分”是什么意思呢？姓氏并不是天生就是一个词汇，在一开始，姓就是姓，氏就是氏。

现在一般认为，姓来自母系氏族时代（但也不一定，也有产生自父系时代的），与本氏族的图腾有关，所谓“感生得姓”，就是说一只母原始人怀孕了，她和她的族人都不知道受精卵什么的，只以为是本族的神——图腾让自己怀了孕，由于我们都是图腾的孩子，所以我们就都有同样的血缘关系，所以就需要把图腾或与之有关的事物当作一个族群的统一名称，这就是姓的起源。很明显，姓代表的就是“只有‘我们’而没有‘我’”，是一个族群的统称。由于姓是代表氏族的，所以它必须是万世一系，永远都不更改的。

而氏一般认为是父系时代的产物，是等级制的象征，它是同姓族人中的旁支，打个比方，姓是树干，则氏就是树枝。氏与姓不同，姓不能变，但氏可以变。比如一个诸侯给卿大夫赐氏，假如这个卿大夫和诸侯是父子，就可以叫公子氏；公子生了儿子，就可以叫公孙氏。古代常见的得氏方式有：1.国号得氏，比如封在某一国就“以国为氏”；2.地名得氏，比如嵇氏，《嵇氏谱》有云：“譙有嵇山，家於其侧，遂以为氏。”3.官名得氏，这个太常见了，司空、司马、司徒；4.以祖先的名或字为氏，如季氏来自于他们的祖先鲁国大夫季友；5.其他。

需要注意的一点是，在先秦时代，男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。所以《日知录》引“先生原姓篇”曰：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。女子则称姓。”二百五十五年之间，指春秋。

明白了这一点，我们就可以知道，周公姓姬，但不能称姬旦，因为先秦时代贵族男子的名只能和氏相连，所以周公可以叫周公旦，但绝不会是姬旦。同理，文王昌不能叫姬昌，武王发不能叫姬发。就像孔子的名字是孔丘，但他的姓是子姓，我们不会叫他子丘，孔是他的氏。

顾炎武在《日知录》里说：“姓氏之称，自太史公始混而为一。”也就是说从西汉开始，人们就已经混用姓氏了。像我们的历史教科书里介绍秦始皇时都是称“嬴政”的，这其实就是错误的，嬴是他的姓，而秦始皇生于赵，故得氏为赵，他应该叫赵政而非嬴政，查《史记·楚世家》有“十六年，秦庄襄王卒，秦王赵政立。”《二十五史》中只有《三国志·魏书·文帝纪》称“嬴政是遵”，这应该是汉以后混用姓氏所致，另外《二十五史》中确实出现有“姬昌”的称呼，分别在《史记》卷四，《晋书》卷一一七，《宋书》卷二七，《旧五代史》卷一四二，我想也应该是出于同样的原因，但不代表这种叫法就是正确的。

• 二

三代时期男子称氏不称姓，女子称姓不称氏，我们来看看女子称姓的情况。三代男子的命名规则与后世不同，而三代女子的命名规则则更是迥异。

首先来看一下这个名字Steve Jobs，是的，乔帮主的名字，典型的欧美型名字。我们都知道Steve是名，Jobs是姓，这是欧美的命名规则，名放在姓前面，我们将它称为欧美姓名的“特色”。但如果我告诉你，这种“特色”并不是欧美独有的，你信么？

可以再来看一下这个名字——宣姜。这是春秋时期的一个美女，齐僖公的女儿，从这个名字你能看出什么来？你或许能发现中国上古原姓之一的“姜”姓，这个姜就是她的姓吗？是的，不要忘了齐国始祖是谁，就是那位灭商后大封神仙的那位，对，就是姜子牙！姜子牙是个历史人物，但是历史上他不叫姜子牙，他叫吕尚或者太公望，因为姜是姓，我们说过男子不称姓。所以其实“宣姜”这个名字，就是名在前姓在后，跟欧美一样。

除了宣姜之外，春秋时期还多的是孟姜、武姜、文姜、哀姜、息妫、孟赢、孟子（不是思想家孟轲）、仲子，还有那个著名的“子见南子”中的南子。何休在注解《公羊传·隐公元年》时解释鲁桓公的母亲仲子的名字：“仲，字；子，姓，妇人以姓配字，不忘本也，因示不适同姓。”所以女子称姓体现的是古代“同姓不通婚”这一原则，男子虽然不称姓，但不是说他们都忘了自己“姓”什么，庙堂之上皆有记载的。当一个男子要和一个女子婚配时，先看看她叫什么，再回想一下我家祖上姓什么，由此就可以来判断我是否可以和这个女子通婚了。

可能你会问春秋的姑娘们怎么全是“姜”，我推测是这样的，因为当时姓氏还没有混同，又因为“氏一再传而可变，姓千万年而不变”，所以尽管氏已经变出有N多了，但是姓的数量还是有一定控制的，基本都来自五帝，顾炎武考证说在《春秋》中出现的姓只有22个。由于女子是称姓的，同时姜又是大姓，乃炎帝神农氏之后，姜姓国又有超级大国齐国，所以春秋时“×姜”泛滥，注意“×姜”大多都是齐国人。从这么多“×姜”、“×子”中我们可以看出来，先秦时代尤其是春秋时代女子的命名规则就是：名（或字）+姓。当然，春秋时期的女名，也可以加上国号连称，比如齐宣姜，其代表的意思是“齐国公主是一个名叫宣的姜姓萌妹子”，很洋气！

韩寒在《1988》中想和世界谈什么？我看完小说，搜了一些评论，可惜都是语焉不详。我只能自己做一下猜测。

有人说《1988》是一部“公路小说”，也有人说是“影射小说”。故事简单得令人发指，不过是男一号陆子野和女一号娜娜在318国道上的前进和回想罢了。但小说又如暗涌引人入胜。

一路上陆子野的话并不多，大多是回忆。倒是妓女娜娜话多。她说：

你知道么，我在这个世界里留下了东西，那我就死了都无所谓了，只要我能够证明我来过这里，我就不怕死。我从来不觉得我应该属于这个世界，这个世界是我们去到真正的世界之前的一个化妆间而已（P121）。

这是一个缺乏安全感的世界，陆子野的ex孟孟是如此，同车的妓女娜娜是如此，甚至陆子野自己或许也是如此，他们反复说着“安全感”。娜娜在加油站上厕所后，笑说，你看，摄像头照着我们。于是两人站在便利店的摄像头前，各自微笑，留下五秒的视频。

我问娜娜，这算是什么。

娜娜说，这算是安全感中的一个分支。叫存在感。我书里看的。（P170）

尽管身为妓女，被假制作人骗，被假医生骗，被城管侮辱，被警察没收辛苦积攒的两万块钱，但娜娜还是渴望存在感，她要留下点什么，来证明自己来过这个世界，而并不是恒河的一粒沙。她终于留下了一个属于全世界的孩子，聪明健康完整纯洁。

我承认在小说的开头，我对娜娜这个人物是没有什么感觉的，我发现我的心态和陆子野惊人的一致，我觉得她是可有可无的。但是故事的推进也把娜娜这个形象推进到我的大脑皮层深处，她逐渐变成一个能让人会心一笑的形象，然后又成为一个伟大的形象（或许就像小说开头旅馆窗帘前的圣母玛利亚），最后甚至可能是一个令人不舍的形象，或者是敢担当，敢直面那个世界的形象。

这个妓女，那个世界中最卑贱的存在，却在这里如此丰满。

那么刘茵茵呢？这个父亲被打倒N次的女孩，也是主人公陆子野的初恋女友。讽刺的是主人公最好的朋友10号却在不知道知不知情的情况下抢走了她。10号给她发短信：我就像这个世界，这个世界是不会变的，来适应这个世界吧。她一字不改地回发给了10号，这种半推半就的抵抗，就如她的家世一样。

她似乎没有留给世界什么，但是她完全留给了陆子野，“一个我爱的、死去的、没有相片的姑娘，这对女孩来说是多么好的一件事情，她在我的心中将不断地变化，如丁丁哥哥一样，最终我忘记他们所有的恶，甚至给他们拼凑上一些别人身上的美，这对活着的人多么不公平，包括我自己”（P188）。

说到丁丁哥哥，在不少看了会沉默、读了会流泪的少男少女眼中，或许是难以理解的。其实这也不奇怪，在不了解那段历史的人看来，关于丁丁哥哥的文字是那样的突兀。他在春天握着一张火车票，“我”问他你要去南方还是北方？他说北方。你去做什么啊？

丁丁哥哥说，我去和他们谈谈。

我说，你和谁谈谈啊？

丁丁哥哥唇边露出微笑，急切地说，这个世界。

我说，哇噢。（P47）

然后丁丁哥哥走了，然后丁丁哥哥就死了。丁丁哥哥不仅死了，而且还失了“名分”。这是一段曾经发生过却已不曾发生的历史，是一段人们记着却又早已忘却的梦。为什么说“如今他自己都没有了名分（P65）”？如果丁丁哥哥还活着，现在是38岁？39岁？40岁？有人一针见血：把“丁丁哥哥”拆分就=丁丁丁丁丁丁+口口口口。

就像这是一段不存在的历史一样，有多少人还想着丁丁哥哥？但是存在就是存在，不会因为被粗暴的涂抹、失去了名分而变得不真实。至少丁丁哥哥敢于直面那个世界，丁丁哥哥就是那样。那是丁丁哥哥留给这个世界的，甚至或许陆子野也成了丁丁哥哥对这个世界的留存的一部分。这个东西叫延续。

但是丁丁哥哥并非完美。他偷摩托车，他说：你是我的从犯，你这辈子都是我的从犯，你知道么？（P183）

陆子野觉得丁丁哥哥和10号其实是一样的，10号就像一个“粗制滥造没有文化的丁丁哥哥，他们是事物的两个方面，但却是同一样事物”（P182），把这放在当下互联网大论争及历史的社会背景下来玩味，是何等的具有讽刺性啊。

刘茵茵没有等住陆子野，终于倒向了那个要将她当违章建筑强拆的10号。这就是现实，不仅是陆子野的，也是我们的。刘茵茵，10号，丁丁哥哥，这三个象征在小说最后又出现在了陆子野的梦中。梦中他又爬上了学校的旗杆，就像小说开头他小时候爬上去过一样。小学时的陆子野爬上旗杆，全校师生组织救险，当他在老师的呼唤下跌下来的时候，由于看见了一只印有不死鸟一辉的书包，嘴里就喃喃着：不死鸟，不死鸟。

一辉可以不死，但人一定会死。整部小说到最后，似乎只剩下陆子野和娜娜可爱的女儿还活着。“当我在发呆的时候，他们已经在思考了，当我在思考的时候，他们已经行动了，当我行动的时候，他们已经翘了”。但是人不能只是翘了。无力反抗所以享受着被那个世界强奸？或者逃避？陆子野一路都在逃避，他逃开家，逃开所有朋友，希望在另一片土地重新开始一段生活。但世界就在那里，你能逃去哪里？在最后的梦境中，陆子野又梦到自己爬在旗杆上，然后“周围的同学们纷纷把石块抛向我”，那是对一直以来的逃避的压抑么？

当陆子野用“温水煮不了青蛙”的事实教育孟孟，现实并不像你想的那样强大，它不过是一只纸老虎时，孟孟赶在青蛙往外跳之前，一把用盖子扣住了锅，旋即把火开到最大，一边用力按住，一边转身直勾勾看着我，说，这才是现实。（P135）

陆子野说：我必须要在她扣上锅盖之前跳出去。

如果你不曾直面那一开始温和得足以令人舒适徜徉、但将在你还来不及回味就能煮沸的锅汤，以及随之而来的锅盖，那么你永远也意识不到你要“在她扣上锅盖之前跳出去”。

天将黑的时候，我发动了1988，掉转车头，向东而去，如果它能够不抛锚，那么我离开海岸线还有五千公里。如果它抛锚了，那么海岸线离开我还有五千公里。也许我会在那里结识一个姑娘，有一段美好的时光。那会是一个全新的地方。但我至少等待过，我知道你从不会来，但我从不怀疑你彼时的真心，就如同我的每一个谎言都是真心的。但这一次，我至少是勇敢的，我承认的朋友们也会赞许我的行为，因为他们都会是这样的人，你也许会为我流泪，但也许心中会说，你太蠢了。（P214）

新年好，值此大年初一的前一天、合家欢聚的除夕夜，我又来喷蛋疼的冷知识了。

我不知道有没有人注意过这几天的万年历，今天：农历12月30日，庚寅年己丑月戊子日；明天：农历1月1日，庚寅年己丑月己丑日；后天：农历1月2日，辛卯年庚寅月庚寅日。

为什么大年初一还是“庚寅虎年”？为什么初一已至，却卯年未到？不是过了除夕就加算一个生肖么？

这是因为后天农历1月2日是立春，而中国的生肖不是以春节年初一而是以立春作为划分标界的。例如1993年的农历正月初一是阳历1月23日，但是立春却是在正月十三（阳历2月4日），所以从年初一到十三都还居于壬申猴年，十三之后才进入癸酉鸡年。

关于生肖以立春为交替的标界，也有不少人持否定态度。其余的观点皆不足论，倒是看到有位北京市民俗协会的主席认为：

立春是节气，是中国古人用来进行农业生产服务的，但立春不是一年的起始点，立春有可能在正月年初，也可能在腊月年底，有的年份甚至没有立春；春节，则是传统上为生活计时而用的，表示两年之间的交界，因此，计算生辰属相当然应以大年初一为分界线，简单易懂，合情合理！

这位主席真是个砖家！要知道传统的纪年基本采用的都是干支纪年，生肖是附从干支而生的。周之前多用天干，自秦汉以来则多用地支。而干支的确立乃是严格按照二十四节气来排的，年干支之轮回，正是用立春作为标杆。

但是正月不是一年之首，初一不是一月之首么？这样来看的话，难道正月初一不就是一年之首么？

是，正月初一是一年之首，却不是一岁之首。岁和年是有区别的。顾炎武在《日知录》中曾专门写过“岁”一则：

天之行谓之岁。书以闰月定四时成岁。岁二月，东巡狩是也。人之行谓之年。书，维吕命王，享国百年。左传，季隗曰，我二十五年矣。绛县人有与疑年，使之年。师旷曰，七十三年矣。于是昭公十九年矣。史记，盖太公之卒百有余年是也。今人多谓年为岁。

周礼太史注，中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。

古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。秦始皇本纪曰，年十三岁。

今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。史记仓公传，臣意年尽三年。年三十九岁也。

《礼记·月令》孔颖达疏曰：“中数者，谓十二月中气一周，总三百六十五日四分之一，谓之一岁；朔数者，十二月之朔一周，总三百五十四日，谓之为年。此是岁年相对，故有朔数、中数之别。”

又《周礼·春官·大史》：“正岁、年以序事。”汉郑玄注：“中数曰岁，朔数曰年，中、朔大小不齐，正之以闰，若今时作历日矣。”

也就是说，正朔（一月初一）是一年的开始却不是一岁的开始，立春是一岁的开始却不是一年的开始。以正朔纪的属于太阴历，是为了便于记识的；以立春纪的则属于兼有阴阳的农业历，而干支原本就是根据农业节气而不是正朔来排布的，这个可以参看一下“十二辟卦图”（为便于观察选了个简体字版本）：

我们看到十一月建子《复》卦初九爻阳气始动，其候为冬至，所以《复》卦的《大象传》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”后来司马彪在《续汉书·礼仪志》中也说：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”中国人到汉代，过的一直都不是“春节”，而是“冬节”，这是法定节假日。

《复》一阳动于初，至一月建寅立春《临》卦二阳动。我们知道《周易》中初爻是地下，二爻才是地面，故《临》卦万物始苏，其月建在寅。这里的寅，是一月，或者正月，但却不是太阴历（正朔为一年之首）的正月，所以每年到了立春，其月建必变，且必变为寅。十二辟卦图传自先秦，所以这是上古时代就流传下来的规矩。

因此，以便于记识而言，正月初一确为一年之首，但若要正本清源穷究干支，则还是要追溯到立春。《黄帝阴符经》：“至静之道，律、历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”常秉义先生综述曰：

历以治时，《大戴礼记·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。”……然而，历数确为“象数已然之迹，而非阴阳往来之神（见王夫之《周易外传》卷五）。”历法因岁差而需不断改进，……而八卦甲子称为奇器，因其可弥纶至静之道，……，故八卦立而天地五行不能外，甲子定而岁时日月不能违。“天且弗违，而况人乎，而况鬼神乎！”（《易传》）。故而八卦甲子亘古未变，而历法则需更改而始能常新。

所以自古每改一朝换一代，统治者“必慎始初，改正朔”，宣示“元自我出”，这种民族心理和习惯即使如民国和本朝都概莫能外，其来有自，盖有其深刻的历史原因。定正朔可以记时，记时者可改，但干支不能随正朔之变而改辙，上引《阴符经》的“甲子”二字代指的就是天干地支，故干支不随正月朔日之变而变，与正朔是无关的，或者说无紧密联系。

至于立春，则不仅是二十四节气之一，更是吾国史上极为重要的祭祀日。朱子《家礼》曰：“冬至祭始祖，立春祭先祖（初祖以下高祖以上之祖）。”先秦对于立春祭祀极备隆重，《吕氏春秋》第一篇“孟春”（《礼记·月令》文字相同）就有记载：

是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。

好吧，说实在的，我是文化复古主义，而且复的不是一般的古。祝万事吉祥！

夏目漱石先生曾经在上英语课时，让学生翻译一篇英文。文中男女主角漫步月下，男猪脚情不自禁地说了一句：“I love You！”有学生将这句话直接译成了“我爱你”，夏目先生不以为然，他说：这句应该翻译成“今晚的月色真美”。因为这样的翻译才真正具有了东方人的含蓄和隽永。

我不懂日文，但作为一个学文的，多少也知道些文言文。虽然说文言文和白话文都被称作是中文或者汉语，但事实上这两种语体无论在字的读音、含义、遣词造句还是语法上都是有或多或少的不同的，有些甚至相去千里。

还是说这句“I love You”好了，我们一般的白话文翻译也是如夏目漱石的学生一样，翻作“我爱你”。但是假如要将“I love You”这句话，或者将“我爱你”这句话翻成文言文呢？

第一个被想到的大概就是“吾爱汝”这个机械的套用，主语的我译吾，宾语的你译汝，或者尔、君、卿也可以，中间一个动词谓语爱找不到可以转译的文言词汇。

可是正如日语一样，文言会以这种方式来表达爱意么？像林觉民给陈意映的诀别情书那样直白地说“吾至爱汝”，在古时恐怕是不会有的，更何况林觉民写《与妻书》的时候都已经是清末民初了。

古时候并不是没有情书。而且情书还不少。不过古时候流传至今的情书有个特点，就是散文少而韵文（诗词歌曲等）多；除此外这些情书还多是已经确立了（夫妻）关系的双方所写。我们可以很容易地就发现这些情书的语言特点——含蓄，少直白。比如“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”（这句还是用典的）。

所以这种面对面式的、一览无余的表达方法——“吾爱汝”，古人大概是不会选用的。假如用这句话来翻译“我爱你”或者“I love You”，这只能显得翻译者的文言文功底并不扎实，徒有其表，不见其实。

其实我们看古代的诗词歌赋，其中表达情意的语句和方式同夏目漱石的“今晚的月色真美啊”是一样的，毕竟中日的文化相较西方要来得相近许多。中国传统诗词同样喜欢用对景物的描摹来表达情绪意境，并且当作者直面自己心爱的人时，往往喜欢说“思”而不会说“爱”，比如思量、思君不得之类。要知道“爱”这个字在古时候的使用与现代是不太一样的，它表现的是一种超乎爱情亲情之外的感情，墨子有“兼爱”，而孔子有“仁者爱人”、“泛爱众”；另一方面，它又更多的具有吝惜、珍惜的意思，比如“愿大王毋爱财物”、“使六国各爱其人”等。所以我认为在这一句的翻译中使用“爱”字是不妥当的。

同时，直接将爱慕者和被爱慕者放在天枰的两端，是会显得尴尬的，所以古诗词很少有这样“吾-汝”的直接告白，除非两者的关系已经非同一般。古诗词往往只说自己怎么样而不直接说到对方，或者直接说对方如何如何而不直接提到“我”，有了“你”又直接说到“我”，这会使人显得缺乏意境、造次，并且令人羞涩。

所以，当我们想象一对古代的青年男女漫步月下时，那个男猪脚有了强烈地表白的愿望，他会怎么说？他或许会这样：抬眼仰望月空，轻叹一息，然后吟道：可怜（即可爱的意思）今夕吴月，皎皎独如斯人！然后女猪脚就娇羞地低下了头。

当然这只是一种可能，还会有其他各种的可能，并且我不能否认“吾爱汝”也是一种可能，只是我们要寻找哪种是最接近现实的可能。这其实也说明了一个问题，文言文的翻译不应该只停留在字面上，它还有更深层次的文化意蕴的考量。

我看到网路上有很多人喜欢使用文言文，长篇的也好，短小的也好。但有些朋友写出来的尽管看上去似乎是有了文言文的表皮，却怎么也读不出那种应有的意蕴。甚至很多人会误用惯用句式，比如将“诚不我欺”说成是“诚不欺我”。“诚不我欺”其实是一句具有春秋时代烙印的句式，当时有一个语法特点是：在否定句中，宾语为代名词时，置于动词之前，比如“我未之见也”、“不患人之不己知”（太田辰夫《汉语史通考》）。

除了语法之外，文言文的行文也与现代文体是有不同的。我曾经将Google退出中国的声明翻译成文言文，在翻译时我尽量按照信达雅的标准，但是却并不是一字一句直译。当中有些内容被去掉的，是因为我觉得文言文不会保留这些记录性质的繁琐内容；有些前后句位置互换的，也是出于模拟古人口气的缘故。并且，在这篇翻译中，有些部分存在着向前人顶礼的模仿，比如“天朝既锢言禁网于前，我又遭此劫辱于后”一句，即仿自清帝逊位诏书中的“南中各省既倡议於前，北方诸将亦主张於后”；再如“而彼在华工曹，其虑筹也诚，其职守也恪”一句，是仿自孟子“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。我觉得仿写是个提高自己文言文写作水平的好方法。

我发现题目写大了，这只是我的一己之见，请专家权威不要在肉体和精神上消灭我！